¿Qué es violencia de género?

El 25 de noviembre se conmemora el día Internacional contra la violencia de género. Cuando se habla de la violencia de género, la primera referencia suele situarse en el número de mujeres muertas de manos de su pareja o expareja. Esta es probablemente una de las formas más atroces de la violencia hacia las mujeres, pero no la única.

violencia de genero1
El maltrato por parte de la pareja o expareja es solo una de las múltiples formas en las que se produce la violencia de género. Este maltrato su vez puede ser físico, psicológico, sexual, económico, social… y en la mayoría de los casos confluyen varios.
La violencia de género se define como “un tipo de violencia física o psicológica ejercida contra cualquier persona sobre la base de su sexo o género que impacta de manera negativa su identidad y bienestar social, físico o psicológico”. Para ONU Mujeres, este tipo de violencia «se refiere a aquella dirigida contra una persona en razón del género que él o ella tiene así como de las expectativas sobre el rol que él o ella deba cumplir en una sociedad o cultura».
Galtung introduce el concepto de triángulo de la violencia para mostrar la dinámica de la generación de la violencia en conflictos sociales, como sucede en la violencia de género. Para Galtung, la violencia es como un iceberg, siendo la violencia visible solo una parte del conflicto.

Clasifica la violencia en tres tipos:
Violencia directa: aquella violencia visible, a través de la cual la persona sale dañada o herida física o mentalmente. En este tipo de violencia se inserta la paliza que un maltratador da a una mujer, el insulto, la humillación…
Violencia estructural: aquella que provoca que las realizaciones efectivas, somáticas y mentales, de los seres humanos estén por debajo de sus realizaciones potenciales. Hace referencia a la existencia de un conflicto entre dos o más grupos sociales en el que el reparto, acceso o posibilidad de uso de los recursos es resuelto sistemáticamente a favor de alguna de las partes y en perjuicio de las demás, debido a los mecanismos de estratificación social. Un ejemplo de violencia estructural sería la negación del derecho al aborto de la mujeres por parte de un determinado Estado.
Violencia cultural: Se trata de un amplísimo entramado de valores que asumimos continuamente a través del proceso de socialización, y que se refuerzan con las normas legales. Cumple la función de legitimar la violencia directa y estructural, así como de inhibir o reprimir la respuesta de quienes la sufren. El complejo escenario desde el que se inyecta el ideal de amor romántico a las mujeres es un ejemplo de violencia cultural que justifica otras formas de violencia hacia las mujeres.

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Por su parte, Bourdieu introduce el concepto de violencia simbólica. Esta violencia se define como “a las formas de violencia no ejercidas directamente sobre las personas, es decir, mediante la acción física, sino a través de la imposición de roles sociales, estructuras mentales o categorías cognitivas”. Se trata de la interiorización y naturalización de las relaciones de poder desiguales y asimétricas, de manera que se convierten en incuestionables. De esta manera, la violencia simbólica va a determinar los límites dentro de los cuales es posible percibir y pensar. Por ello, la violencia simbólica es ejercida por todos y todas, siendo cómplices de ella, y desarrollándose a través de la publicidad, las letras de canciones, películas y series de televisión, novelas, revistas,…

violencia simbólica

Sin embargo, toda relación de poder incluye la posibilidad de resistencia. Desde los movimientos feministas se han ido creando múltiples respuestas a los diferentes modos de violencia de género desde largo tiempo, habiéndose multiplicado en los últimos tiempos con infinidad de proyectos que se crean desde las redes de Internet.

A continuación presentamos algunos ejemplos de proyectos que buscan romper, denunciar y responder a distintas formas de violencia de género:

El cazador cazado:

‘El cazador cazado’ es un proyecto que inició Alicia Murillo para denunciar el acoso machista callejero. En resumen, cuando un hombre le dice algo relativo a su físico cuando va por la calle, ella graba con el móvil el diálogo que mantiene con él, y lo cuelga en internet, intercalándolo con sus reflexiones sobre la tan normalizada práctica del “piropeo” y por qué ésta constituye una forma cotidiana de agresión sexista.

Proyecto Squatter:

Para repensar la publicidad y minimizar su influencia social, Proyecto Squatters nace como una resistencia simbólica que interviene avisos callejeros para dar “una respuesta creativa al monólogo del poder”.

 

Existen muchísimos más ¿Se te ocurre alguno…?.

Fuentes consultadas:

Bourdeau, P(2000): ” La dominación masculina”. Anagrama. Barcelona.
http://es.wikipedia.org/wiki/Tri%C3%A1ngulo_de_la_violencia
http://es.wikipedia.org/wiki/Violencia_de_g%C3%A9nero

Vacaciones en Montpelier: para Ella y para Él

Esta año nos vamos de vacaciones, que aunque no tengamos dinero para hoteles, nos iremos de camping, a un bungalow – este anunció salió con decisión de la boca de Él justo el día que acabó la escuela, fue celebrado por los hermanos con enorme algarabía, y aunque con un poco menos de júbilo,  también por Ella, quien desde hacía tiempo había dejado de pensar que su opinión era útil.

A partir de ese momento, pasaron a formar parte del ya interminable trabajo doméstico habitual, las tareas correspondientes a los preparativos de las vacaciones de toda la familia.

Para Ella quedaron preparar las maletas de 4 personas (habiendo seleccionado previa y cuidadosamente qué contendría cada una, y sustituído algunas prendas viejas o gastadas por otras nuevas, compradas para la ocasión), y organizar pequeñas maletas que sustituirían algunas de las comodidades de los espacios del hogar en el camping (maleta “cocina”, maleta “baño”, maleta “cuarto de la lavadora”, maleta “cuarto de los juguetes”, maleta “salón”). Todo esto realizado en tiempo y forma adecuados a la fecha de salida establecida, y en compañía constante de los niños que ya estaban de vacaciones y derrochaban energía de saber que pronto marcharían a la playa.

Según las agencias meteorológicas, este verano será menos caluroso de lo habitual – comentó Él la víspera de la salida durante la cena.

Para Él habían quedado las tareas de limpieza y puesta a punto del coche para el traslado, elección de camping y organización de la ruta de viaje.

Después de cuatro horas llegaron al camping “Le floreal”, a 38º, en el campo, a las afueras de Montpellier, con vistas a un polígono industrial y a media hora en coche de la playa más cercana.

Al pasar por recepción recogieron la llaves del bungalow: una especie de casita de planchas de uralita con un porche de madera prefabricada junto al que aparcaron el Dacia amarillo.

primeras paradas (1)Descargaron todo el equipaje: los juguetes de playa, las maletas, los útiles de cocina y demás enseres que Ella había preparado, y que ahora pasaban a decorar el bungalow.

Finalizada la instalación, el padre arranca el Dacia amarillo en dirección a la playa acompañado por los niños, mientras la madre preparaba la comida.

Regresan, y después de comer, duermen la siesta, porque hace mucho calor como para hacer otra cosa.

Los niños se aburren. Ella sale con ellos a la piscina para no hacer ruido y que Él pueda descansar.

Al caer la tarde, comienzan los preparativos para la cena, las duchas vespertinas y, para los niños, los juegos entre los árboles del camping con sus recién conocidos amig@s-de-vacaciones.

A las 11 de la noche se recoge la vida. El Dacia amarillo arranca, esta vez va sólo Él, quien marcha a la ciudad en busca de diversión. No regresa hasta pasadas las 3 de la madrugada.

A la mañana siguiente, amanece el segundo día de un fantástico mes entero de vacaciones en familia en Montpelier.

 

 

Vidas de mujeres. Parte I

abuelos

Mi abuela tuvo siete partos. Los 4 primeros hijos se le murieron porque no “agarraron”, después, tuvo tres más. La última es mi madre.

Se llamaba Magdalena y era una mujer culta para la época y la clase social que le tocó vivir. Aprendió a escribir porque ella quiso, a cambio de hacer las tareas domésticas en casa de la maestra. Le encantaba leer y escribir. Tenía una letra linda y temblorosa. También sabía hacer cuentas.

Vivió casi todo el siglo XX. Nació en 1902 y murió en 1993, con 91 años. Vivió la Segunda República y la Guerra Civil. La Transición a la democracia y el golpe de Estado fallido de Tejero. Mi madre siempre me cuenta que cuando mi abuela vio en la televisión la noticia del golpe de Estado dijo: “No. Otra vez NO! Que me muera yo antes.” Con una guerra a sus espaldas era suficiente.

A lo largo de su vida fue descubriendo los grandes inventos, sin los que ahora no nos imaginamos la vida, como la lavadora, la radio o la televisión. Cuando mi abuela veía las películas en la tele, pensaba que estaban sucediendo en realidad, y cuando un actor o una actriz moría en un pelicula, y después lxs veía salir en otra, siempre preguntaba: “¿Pero ese no había muerto ya?”. Se lo explicábamos una y otra vez, y lo volvía a preguntar. Ahora pienso que quizá lo hiciera porque sabía que nos hacía gracia.

De joven, se casó con mi abuelo, que era minero en un pueblo de Sierra Morena. Él también quiso estudiar y se preparó como Capataz Facultativo para ser Jefe de Minas, equivalente a la carrera de minas. Le quedaba una asignatura para terminar cuando estalló la guerra. Luchó en el bando republicano. Perdieron la guerra y a  mi abuelo lo encerraron cinco años en la cárcel. Mi madre me contó una vez que no lo mataron porque un familiar de mi abuela estaba en el otro bando. Hay muchas historias así durante la guerra.

Por entonces mis abuelxs ya tenían dos hijxs. A la mayor, mi tía, tuvieron que dejarla a cargo de una familia amiga, afin al bando republicano y con mejor posición social, que vivía en un pueblo cercano, donde mi abuelo anduvo mientras estaba en el frente. Se ofrecieron a hacerse cargo de ella mientras mis abuelxs no pudieran cuidarla, dándole techo, comida y un trato casi como el de una hija. También hubo muchas historias así, historias de solidaridad entre vecinxs, mientras el país se mataba a tiros. Mi tía no dejó de visitar a mi abuela, pero aprendió a querer a su otra familia, la familia que le había cuidado como a una hija, y se quedó con ellxs.

Mi abuela siguió adelante como pudo, con su otro hijo a cargo y su marido en la cárcel. Sin tener de dónde sacar, mi abuela juntaba comida para llevársela a mi abuelo a la cárcel. Tenía que hacer un largo viaje con la carga, y cuando al fin llegaba, no siempre le dejaban verlo. Y entonces se tenía que volver, sin más.

Todo ese tiempo mi abuela vivió con miedo, porque los guardias civiles sabían quién era ella y quien era su marido, y sabía que podían hacer lo que quisieran. Habían ganado la guerra.

Cuando yo era pequeña y la veía hacer croché sin descanso, o cantarme canciones con una dulzura infinita, no podía ni imaginar todo lo que ella había visto y vivido. Como suele pasar con lxs niñxs, yo pensaba que ella siempre había sido una abuela tal como yo la había conocido.

Estos son mis recuerdos, los que viví y los que me contaron, que como sabemos nunca serán del todo ciertos.

Mi abuela murió sin saber lo orgullosa que iba a estar de ella su nieta, la misma que ella pensaba, cuando llegó a la adolescencia, que ya no la quería como antes. Y sin saber que su vida iba a poder ser leída en la pantalla de algo parecido a un televisor.

Amores diversos desde el cine: “Harold y Maude”

Modelos propositivos en el cine para la igualdad de género II

“Mira Harold, yo creo que muchas de las cosas que pasan es porque gente que son como flores permiten que las traten como si fueran lodo”

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Harold es un adolescente cansado de vivir, que juega con la muerte como único camino para sentirse vivo en una sociedad opresiva que no le aporta ganas de experimentar. Un adolescente al que más que la vida, le interesa la muerte, todo lo relcionado con los funerales y con el suicidio. Que juega a suicidarse como forma de encontrar sentido a la vida, una vida que solo ha conocido en un ambiente asfixiante y encorsetado.

Maude es una mujer de casi ochenta años que ama la vida, que vive intensamente, que ha encontrado su forma de existir, de rebelarse a su manera y de estar en el mundo. Una mujer enamorada de la vida, de la libertad, del arte, de la belleza, del placer…

Harold es presionado por las distintas instancias de reproducción social de las que dispone nuestra sociedad para que siga el camino de lo establecido, para que no se desvíe de la norma social: para que se case y se haga “un hombre de provecho”. Éstas instancias aparecen burlonamente representadas por el psicoanalista, la madre y el tío militar. Harold las sortea, buscando su propio camino.

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Ámbos se encuentran en lugares tan poco convencionales como entierros y funerales, y Harold se deja seducir por la vitalidad y la pasión por la vida de Maude. Él se contagia de la sensibilidad, el amor a la vida y a la libertad que Maude irradia,y de su forma de romper con las normas y la moralidad imperante. Acepta el reto que ella le propone: asumir el riesgo de vivir.

La historia de amor de Harold y Maude es una historia al margen de lo convencional y que no responde a estereotipos. Harold es un adolescente sin vida, y Maude una casi octogenaria llena de vitalidad. Maude es pícara y seductora, y atrae a Harold por su personalidad, por su vivacidad y por su experiencia vital. Maude le acerca a un viaje iniciático, a la búsqueda de sí mismo, de sus propias normas, a una visión de la vida como continua investigación y experimentación. Le insta a abrazar la vida.

El concepto de amor que se refleja en la película parte de la libertad de ambos, un amor libre y liberador. Maude no abandona sus planes por Harold, y el amor que siente Harold por Maude es un impulso de vitalidad y autorrealización, independientemente de que puedan estar juntxs.

Harold y Maude es un canto a la libertad y una bofetada a los convencionalismos, tanto en su contenido como en su realización artística, arropada por la banda sonora deliciosa de un Cat Stevens ligero y vital, antes de su conversión al islam, momento a partir del cual comenzo a llamarse Yusuf Islam. Fue dirigida por Hal Ashby en 1971, con guión de Colin Higgins e interpretada por Ruth Gordon y Bud Cort. Aunque en su momento no fue un éxito, Harold y Maude ha tenido posteriormente cierto reconocimiento, tal  como merece éste clásico del cine estadounidense. Os dejamos con la canción principal de su banda sonora traducida al español. Que la disfrutéis!

 

Well, if you want to sing out, sing out
and if you want to be free, be free
’cause there’s a million things to be
you know that there are
And if you want to live high, live high
and if you want to live low, live low
’cause there’s a million ways to go
you know that there are
You can do what you want
the opportunity’s on
and if you can find a new way
you can do it today
you can make it all true
and you can make it undo
you see ah ah ah
its easy ah ah ah
you only need to know
Well if you want to say yes, say yes
and if you want to say no, say no
’cause there’s a million ways to go
you know that there are
And if you want to be me, be me
and if you want to be you, be you
’cause there’s a million things to do
you know that there are
You can do what you want
the opportunity’s on
and if you can find a new way
you can do it today
you can make it all true
and you can make it undo
you see ah ah ah
its easy ah ah ah
you only need to know
Well, if you want to sing out, sing out
and if you want to be free, be free
’cause there’s a million things to be
you know that there are
you know that there are
you know that there are
you know that there are
you know that there are

Bien, si quieres cantar, canta
y si quieres ser libre, sé libre
porque hay un millón de cosas que ser
sabes que las hay
Y si quieres vivir a lo grande, vive a lo grande
y si quieres vivir modestamente, vive modestamente
porque hay un millón de maneras de vivir sabes que las hay
Puedes hacer lo que quieras
tienes la oportunidad
y si puedes encontrar una nueva forma
lo puedes hacer hoy
puedes hacerlo todo realidad
y puedes deshacerlo
lo ves ah ah ah
Es fácil ah ah ah
Sólo necesitas saber
Bien, si quieres decir que sí, dí sí
y si quieres decir que no, di no
porque hay un millón de maneras de hacerlo
sabes que las hay
Y si quieres ser yo, sé yo
y si quieres ser tú, sé tú
porque hay un millón de cosas que hacer
sabes que las hay
Puedes hacer lo que quieras
tienes la oportunidad
y si encuentras una nueva forma
lo puedes hacer hoy
puedes hacerlo todo realidad
y puedes deshacerlo
lo ves ah ah ah
es fácil ah ah ah
sólo necesitas saber
Bien, si quieres cantar, canta
y si quieres ser libre, sé libre
porque hay un millón de cosas que ser
sabes que las hay
sabes que las hay
sabes que las hay
sabes que las hay
sabes que las hay

Grietas Feministas, Cyborgs emergentes

Tal y como les contamos en la entrada Tránsitos: del cyberespacio al espacio presencial, las compañeras de La Fábrika Crítica – LFK nos invitaron a participar en la mesa “Reconstruyendo genealogías: los movimientos socio-políticos feministas y de mujeres en Granada”, cosa que nos supuso un estímulo y un re-pensarnos como habitantes de este espacio cibernético para compartirnos con el resto de grupos y colectivos, en una tarde que, todo sea dicho de paso, fue increíblemente emotiva y enriquecedora.

Ya de vuelta del mundo presencial, y con la intención de hacerles partícipes de este proceso de construcción de una “genealogía entregrietana”, compartimos ahora parte de nuestra presentación, comenzando por definir este espacio como un lugar de experimentación ciberfeminista.

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“El Manifiesto Cyborg” de Donna Haraway vió la luz a mediados de los 80 y en él propone dos aspectos que nos parecen fundamentales, y que atraviesan nuestro proyecto:

  1. El ciberespacio como un lugar en el que retar las relaciones de poder patriarcales y heteronormativas, en tanto que las tecnologías digitales posibilitan la creación de redes de afinidad que trascienden lo presencial, y que no tienen por qué ser menos sólidas que éstas.
    1. El ciberespacio es algo nuevo, que se está creando, y que además tiene la capacidad de re-crearse constantemente porque todo es efímero y a la par permanece, lo que no deja de ser paradójico: lo que hoy es “trending topic”, mañana será “Lo que el viento se llevó”: algo que muchas y muchos conocen como el gran clásico que es y por la fama que tiene, pero que no todo el mundo ha visto. Los contenidos que son virales o muy polémicos permanecen candentes en la RRSS hasta que son relevados por otros, y es ésta característica la que pone en el punto de mira las posibilidades de participación, social y política, que brinda internet y que han posibilitado que en muy poco tiempo se haya consolidado como referente y creador de opinión pública.
  2. La identidad cyborg. Haraway propone este modelo de sujeto como aquel que se adapta a este nuevo escenario sociopolítico del s. XXI, de las redes y del ciberespacio. El ser-cyborg es un híbrido entre lo humano-orgánico-naturaleza y la tecné-máquina que posibilita, o al menos facilita, su existencia. Es también a su vez, una criatura real social vivida y un ser ficticio, un alter-ego virtual, sin que ninguna de estas dos formas de ser, sea más válida que la otra. Aunque dicho de esta forma, pueda parecer que esta identidad cyborg se aleja de nuestras cotidianidades, si hacemos una retrospectiva de cómo es nuestro día a día, descubriremos que nos relacionamos con las máquinas y que somos a través de ellas. Para ilustrar esta idea señalamos dos puntas de iceberg:
    1. Las telecomunicaciones y tecnologías de la información: solemos ir con un Smartphone o tener perfiles en RRSS, opinamos y compartimos pensamientos de personas que nunca hemos visto y que tenemos muy pocas probabilidades fácticas de conocer presencialmente. Todas estas acciones convertidas en cotidianas hacen que seamos cyborgs, y que nuestro ser ficticio sea igual de real y de verdadero que el presencial.
    2. La implantología médica: cuando perdemos dientes se nos implantan otros nuevos, literalmente se taladra nuestra mandíbula y se atornillan a ella. Cuando nuestra columna vertebral sufre torsiones, pérdidas óseas o fracturas, nos insertan piezas de metal para reparar la estructura, para que podamos seguir “funcionando”. Este tipo de hechos los tenemos totalmente normalizados, sin embargo patologizamos y convertimos en “raras” o en “otras” a las personas que llevan biotecnología integrada. Sobre este hecho, que daría para reflexionar mucho en sí mismo, podemos recomendar el documental “Ciborgs…muy humanos”, realizado en el estado español, y el corto documental “Biohackers: a journey into cyborg America”.

cyborg-corset_tattoo_pin-up-girlDe acuerdo con este posicionamiento y como Entregrietas, proponemos y habitamos el ser cyborgs, como una forma de rechazar los esencialismos identitarios heteronormativos de “ser mujeres” y practicar el ser en cada contexto, en definitiva, el ser performativo que se propone desde las Teorías Postestructuralistas y Queer.

Según argumenta Haraway, un cyborg, no requiere una identidad estable y esencialista, lo que permite crear coaliciones basadas en «afinidad» en vez de identidad. El ser cyborg está por tanto predispuesto a crear redes y a autopercibirse como un nodo en una red que se relaciona con otros, cuyos modos de relación no tienen por qué responder a los ideales occidentales y patriarcales.

En nuestro caso el interés personal y coyuntural nos impulsó a habitar las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación, dentro de las que hemos ido aprendiendo y consolidando ciertas praxis.

Entregrietas nos posibilita, en tanto que cyborgs, formas de construir colectivamente más allá del espacio físico que compartimos entre nosotras, habitando una red en la que co-construimos con otros, otras, otres…en definitiva, con ustedes.

Tránsitos: del Cyberespacio al Espacio Presencial

Apenas un año después de que Entregrietas abriera su cyber-espacio, Febrero de 2014 nos ha sorprendido con varias invitaciones a romper la frontera de esta dimensión para participar del mundo físico, de encuentros presenciales, en los que por primera vez Entregrietas trascenderá su yo-cyborg para asistir, conocer, compartir e interactuar con seres de carne y hueso!

El próximo fin de semana, durante los días 21 y 22 de febrero estaremos en Málaga, participando de un Encuentro organizado por la ONGD Mujeres en Zona de Conflicto-MZC y en el que se trabajará a partir de la pregunta: “¿Por qué educar para la Paz y los Feminismos en tiempos de crisis?” 

Suena interesante pensar en que muchas personas-colectivos-entidades, situadas en diferentes posiciones dentro del amplio abanico de la Intervención Social y Educativa,  que tenemos como denominador común el hecho de ser agentes sociales activos que promueven la cultura de paz desde un enfoque de género, vamos a tratar de dar respuesta a esta cuestión.

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La siguiente semana, el 27 de febrero, estaremos en Granada, asistiendo a la primera parte de las Jornadas “Claves Feministas para Tejer Trayectorias” organizadas por las asociación La Fabrika Crítica, y participando en la mesa “Reconstruyendo genealogías: los movimientos socio-políticos feministas y de mujeres en Granada”, donde confluiremos con distintos colectivos y asociaciones feministas, compartiendo trayectorias, inquietudes, sentires e intereses.

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Por supuesto, si estás en Málaga o en Granada en esas fechas, quedas más que invitad@ a acudir a ambos eventos. Si no, te invitamos a difundir y a re-invitar a quienes creas que puedan estar interesad@s en formar parte de estos espacios.

Emoción sin fin es lo que sentimos ahora mismo.

¡GRACIAS!