Amores diversos desde el cine: “Harold y Maude”

Modelos propositivos en el cine para la igualdad de género II

“Mira Harold, yo creo que muchas de las cosas que pasan es porque gente que son como flores permiten que las traten como si fueran lodo”

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Harold es un adolescente cansado de vivir, que juega con la muerte como único camino para sentirse vivo en una sociedad opresiva que no le aporta ganas de experimentar. Un adolescente al que más que la vida, le interesa la muerte, todo lo relcionado con los funerales y con el suicidio. Que juega a suicidarse como forma de encontrar sentido a la vida, una vida que solo ha conocido en un ambiente asfixiante y encorsetado.

Maude es una mujer de casi ochenta años que ama la vida, que vive intensamente, que ha encontrado su forma de existir, de rebelarse a su manera y de estar en el mundo. Una mujer enamorada de la vida, de la libertad, del arte, de la belleza, del placer…

Harold es presionado por las distintas instancias de reproducción social de las que dispone nuestra sociedad para que siga el camino de lo establecido, para que no se desvíe de la norma social: para que se case y se haga “un hombre de provecho”. Éstas instancias aparecen burlonamente representadas por el psicoanalista, la madre y el tío militar. Harold las sortea, buscando su propio camino.

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Ámbos se encuentran en lugares tan poco convencionales como entierros y funerales, y Harold se deja seducir por la vitalidad y la pasión por la vida de Maude. Él se contagia de la sensibilidad, el amor a la vida y a la libertad que Maude irradia,y de su forma de romper con las normas y la moralidad imperante. Acepta el reto que ella le propone: asumir el riesgo de vivir.

La historia de amor de Harold y Maude es una historia al margen de lo convencional y que no responde a estereotipos. Harold es un adolescente sin vida, y Maude una casi octogenaria llena de vitalidad. Maude es pícara y seductora, y atrae a Harold por su personalidad, por su vivacidad y por su experiencia vital. Maude le acerca a un viaje iniciático, a la búsqueda de sí mismo, de sus propias normas, a una visión de la vida como continua investigación y experimentación. Le insta a abrazar la vida.

El concepto de amor que se refleja en la película parte de la libertad de ambos, un amor libre y liberador. Maude no abandona sus planes por Harold, y el amor que siente Harold por Maude es un impulso de vitalidad y autorrealización, independientemente de que puedan estar juntxs.

Harold y Maude es un canto a la libertad y una bofetada a los convencionalismos, tanto en su contenido como en su realización artística, arropada por la banda sonora deliciosa de un Cat Stevens ligero y vital, antes de su conversión al islam, momento a partir del cual comenzo a llamarse Yusuf Islam. Fue dirigida por Hal Ashby en 1971, con guión de Colin Higgins e interpretada por Ruth Gordon y Bud Cort. Aunque en su momento no fue un éxito, Harold y Maude ha tenido posteriormente cierto reconocimiento, tal  como merece éste clásico del cine estadounidense. Os dejamos con la canción principal de su banda sonora traducida al español. Que la disfrutéis!

 

Well, if you want to sing out, sing out
and if you want to be free, be free
’cause there’s a million things to be
you know that there are
And if you want to live high, live high
and if you want to live low, live low
’cause there’s a million ways to go
you know that there are
You can do what you want
the opportunity’s on
and if you can find a new way
you can do it today
you can make it all true
and you can make it undo
you see ah ah ah
its easy ah ah ah
you only need to know
Well if you want to say yes, say yes
and if you want to say no, say no
’cause there’s a million ways to go
you know that there are
And if you want to be me, be me
and if you want to be you, be you
’cause there’s a million things to do
you know that there are
You can do what you want
the opportunity’s on
and if you can find a new way
you can do it today
you can make it all true
and you can make it undo
you see ah ah ah
its easy ah ah ah
you only need to know
Well, if you want to sing out, sing out
and if you want to be free, be free
’cause there’s a million things to be
you know that there are
you know that there are
you know that there are
you know that there are
you know that there are

Bien, si quieres cantar, canta
y si quieres ser libre, sé libre
porque hay un millón de cosas que ser
sabes que las hay
Y si quieres vivir a lo grande, vive a lo grande
y si quieres vivir modestamente, vive modestamente
porque hay un millón de maneras de vivir sabes que las hay
Puedes hacer lo que quieras
tienes la oportunidad
y si puedes encontrar una nueva forma
lo puedes hacer hoy
puedes hacerlo todo realidad
y puedes deshacerlo
lo ves ah ah ah
Es fácil ah ah ah
Sólo necesitas saber
Bien, si quieres decir que sí, dí sí
y si quieres decir que no, di no
porque hay un millón de maneras de hacerlo
sabes que las hay
Y si quieres ser yo, sé yo
y si quieres ser tú, sé tú
porque hay un millón de cosas que hacer
sabes que las hay
Puedes hacer lo que quieras
tienes la oportunidad
y si encuentras una nueva forma
lo puedes hacer hoy
puedes hacerlo todo realidad
y puedes deshacerlo
lo ves ah ah ah
es fácil ah ah ah
sólo necesitas saber
Bien, si quieres cantar, canta
y si quieres ser libre, sé libre
porque hay un millón de cosas que ser
sabes que las hay
sabes que las hay
sabes que las hay
sabes que las hay
sabes que las hay

Grietas Feministas, Cyborgs emergentes

Tal y como les contamos en la entrada Tránsitos: del cyberespacio al espacio presencial, las compañeras de La Fábrika Crítica – LFK nos invitaron a participar en la mesa “Reconstruyendo genealogías: los movimientos socio-políticos feministas y de mujeres en Granada”, cosa que nos supuso un estímulo y un re-pensarnos como habitantes de este espacio cibernético para compartirnos con el resto de grupos y colectivos, en una tarde que, todo sea dicho de paso, fue increíblemente emotiva y enriquecedora.

Ya de vuelta del mundo presencial, y con la intención de hacerles partícipes de este proceso de construcción de una “genealogía entregrietana”, compartimos ahora parte de nuestra presentación, comenzando por definir este espacio como un lugar de experimentación ciberfeminista.

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“El Manifiesto Cyborg” de Donna Haraway vió la luz a mediados de los 80 y en él propone dos aspectos que nos parecen fundamentales, y que atraviesan nuestro proyecto:

  1. El ciberespacio como un lugar en el que retar las relaciones de poder patriarcales y heteronormativas, en tanto que las tecnologías digitales posibilitan la creación de redes de afinidad que trascienden lo presencial, y que no tienen por qué ser menos sólidas que éstas.
    1. El ciberespacio es algo nuevo, que se está creando, y que además tiene la capacidad de re-crearse constantemente porque todo es efímero y a la par permanece, lo que no deja de ser paradójico: lo que hoy es “trending topic”, mañana será “Lo que el viento se llevó”: algo que muchas y muchos conocen como el gran clásico que es y por la fama que tiene, pero que no todo el mundo ha visto. Los contenidos que son virales o muy polémicos permanecen candentes en la RRSS hasta que son relevados por otros, y es ésta característica la que pone en el punto de mira las posibilidades de participación, social y política, que brinda internet y que han posibilitado que en muy poco tiempo se haya consolidado como referente y creador de opinión pública.
  2. La identidad cyborg. Haraway propone este modelo de sujeto como aquel que se adapta a este nuevo escenario sociopolítico del s. XXI, de las redes y del ciberespacio. El ser-cyborg es un híbrido entre lo humano-orgánico-naturaleza y la tecné-máquina que posibilita, o al menos facilita, su existencia. Es también a su vez, una criatura real social vivida y un ser ficticio, un alter-ego virtual, sin que ninguna de estas dos formas de ser, sea más válida que la otra. Aunque dicho de esta forma, pueda parecer que esta identidad cyborg se aleja de nuestras cotidianidades, si hacemos una retrospectiva de cómo es nuestro día a día, descubriremos que nos relacionamos con las máquinas y que somos a través de ellas. Para ilustrar esta idea señalamos dos puntas de iceberg:
    1. Las telecomunicaciones y tecnologías de la información: solemos ir con un Smartphone o tener perfiles en RRSS, opinamos y compartimos pensamientos de personas que nunca hemos visto y que tenemos muy pocas probabilidades fácticas de conocer presencialmente. Todas estas acciones convertidas en cotidianas hacen que seamos cyborgs, y que nuestro ser ficticio sea igual de real y de verdadero que el presencial.
    2. La implantología médica: cuando perdemos dientes se nos implantan otros nuevos, literalmente se taladra nuestra mandíbula y se atornillan a ella. Cuando nuestra columna vertebral sufre torsiones, pérdidas óseas o fracturas, nos insertan piezas de metal para reparar la estructura, para que podamos seguir “funcionando”. Este tipo de hechos los tenemos totalmente normalizados, sin embargo patologizamos y convertimos en “raras” o en “otras” a las personas que llevan biotecnología integrada. Sobre este hecho, que daría para reflexionar mucho en sí mismo, podemos recomendar el documental “Ciborgs…muy humanos”, realizado en el estado español, y el corto documental “Biohackers: a journey into cyborg America”.

cyborg-corset_tattoo_pin-up-girlDe acuerdo con este posicionamiento y como Entregrietas, proponemos y habitamos el ser cyborgs, como una forma de rechazar los esencialismos identitarios heteronormativos de “ser mujeres” y practicar el ser en cada contexto, en definitiva, el ser performativo que se propone desde las Teorías Postestructuralistas y Queer.

Según argumenta Haraway, un cyborg, no requiere una identidad estable y esencialista, lo que permite crear coaliciones basadas en «afinidad» en vez de identidad. El ser cyborg está por tanto predispuesto a crear redes y a autopercibirse como un nodo en una red que se relaciona con otros, cuyos modos de relación no tienen por qué responder a los ideales occidentales y patriarcales.

En nuestro caso el interés personal y coyuntural nos impulsó a habitar las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación, dentro de las que hemos ido aprendiendo y consolidando ciertas praxis.

Entregrietas nos posibilita, en tanto que cyborgs, formas de construir colectivamente más allá del espacio físico que compartimos entre nosotras, habitando una red en la que co-construimos con otros, otras, otres…en definitiva, con ustedes.

Tránsitos: del Cyberespacio al Espacio Presencial

Apenas un año después de que Entregrietas abriera su cyber-espacio, Febrero de 2014 nos ha sorprendido con varias invitaciones a romper la frontera de esta dimensión para participar del mundo físico, de encuentros presenciales, en los que por primera vez Entregrietas trascenderá su yo-cyborg para asistir, conocer, compartir e interactuar con seres de carne y hueso!

El próximo fin de semana, durante los días 21 y 22 de febrero estaremos en Málaga, participando de un Encuentro organizado por la ONGD Mujeres en Zona de Conflicto-MZC y en el que se trabajará a partir de la pregunta: “¿Por qué educar para la Paz y los Feminismos en tiempos de crisis?” 

Suena interesante pensar en que muchas personas-colectivos-entidades, situadas en diferentes posiciones dentro del amplio abanico de la Intervención Social y Educativa,  que tenemos como denominador común el hecho de ser agentes sociales activos que promueven la cultura de paz desde un enfoque de género, vamos a tratar de dar respuesta a esta cuestión.

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programa definitivo

La siguiente semana, el 27 de febrero, estaremos en Granada, asistiendo a la primera parte de las Jornadas “Claves Feministas para Tejer Trayectorias” organizadas por las asociación La Fabrika Crítica, y participando en la mesa “Reconstruyendo genealogías: los movimientos socio-políticos feministas y de mujeres en Granada”, donde confluiremos con distintos colectivos y asociaciones feministas, compartiendo trayectorias, inquietudes, sentires e intereses.

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Por supuesto, si estás en Málaga o en Granada en esas fechas, quedas más que invitad@ a acudir a ambos eventos. Si no, te invitamos a difundir y a re-invitar a quienes creas que puedan estar interesad@s en formar parte de estos espacios.

Emoción sin fin es lo que sentimos ahora mismo.

¡GRACIAS!

Ser Feminista

Afirmar “ser feminista” sigue dejando bocas abiertas a tu alrededor, y a veces en los foros más inesperados, movimientos sociales incluidos.

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Recientemente en una conversación que podría calificarse de barra de bar aunque sucedió en un salón cualquiera de una casa cualquiera, habitada por una pareja heterosexual amiga, unas diez personas de en torno a los 35 años iniciaron un debate de sábado noche en torno a la reforma de la ley del aborto propuesta por Alberto Ruiz Gallardón.

Tomo una cerveza y escucho.

Es curioso como los microgrupos actúan como reflejo del todo social en problemáticas con argumentarios tan rancios, pero a la vez arraigados en la cultura popular, como puede ser el derecho al aborto libre. He de decir que yo tampoco me suelo encontrar este tipo de opiniones tan extremas a menudo, pero el caso es que en esta ocasión un gran número de las opiniones “clásicas” estuvieron representadas, y eso sí, encarnadas en una única persona, un hombre.

- Es antinatural.

- Lo que no puede ser es que se coja por costumbre, como método anticonceptivo..blabla…

- Liberarlo es como decir “venga, todo el mundo a follar sin sentido que no hay problema!”…blabla…

- Una mujer nunca va a querer abortar…por naturaleza…es una presión hacia ella…blabla…

- Etcétera.

Tomo otra cerveza, sigo escuchando y empiezo a notar las miradas nerviosas de quienes me conocen más, cómo se van depositando sobre mí, mientras yo voy expresando corporalmente mi intención de hablar a continuación y me voy poniendo roja.

Cuando termina, y como toda la mesa ya esperaba, comienza mi speech que se prolonga durante casi diez minutos, en el que expongo muy tranquilamente (aunque moviendo mucho las manos, todo hay que decirlo) por qué es totalmente necesario que el aborto sea libre y gratuito, y que comienzo diciendo: “Pues mira yo, como ciudadana, como feminista y como mujer, pienso que…blablabla” (ahora no viene al caso detallar mi argumentario, a quien le interese, puede asomarse a la entrada anterior Derecho a decidir :-) ).

Al finalizar, me mira y me dice, con cara de sorprendido: “¿eres FEMINISTA?“. Y a partir de ahí la conversación se re-centra en que yo soy feminista, y en si ser o no ser.

Tomo otra cerveza y escucho. Estoy anonadada. Siento que no ha escuchado absolutamente nada de todo lo que he dicho acerca del aborto porque SOY FEMINISTA.

cuál es el problema...Por suerte, gracias a la rápida mediación del resto de contertuli@s, se desvía hacia otro tema que no tenía nada que ver, diluyéndose.

Continuamos tomando cervezas en grupo. No me vuelve a hablar. Yo tampoco.

¿Hasta cuándo decir FEMINISMO o FEMINISTA, y más aún si van a acompañadas del verbo “ser”, va a suscitar tanto debate?¿Tenemos que dar explicaciones? ¿Qué hacer ante las caras de asombro? ¿Cómo no sentirte estúpida porque algunas personas no entiendan que simplemente te posicionas en pro de la justicia social y de los derechos humanos?

“La pedagogía feminista es un conjunto de discursos, una práctica política y es también una manera específica de educar. Su especificidad consiste en echar una nueva mirada a propuestas político-pedagógicas emancipadoras y desde una postura ética filosófica y política denuncia su parcialidad y su androcentrismo, posicionándose críticamente ante el poder y la dominación masculinos, promoviendo la libertad y el fortalecimiento de las mujeres para construir de manera colectiva una sociedad más libre y democrática”

¿Alguna vez te has sentido de una forma similar o has presenciado alguna situación de este tipo? ¿Quieres compartirla?

¡Nos encantará!

Entregrietas en la Mirada Sucia!

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El pasado día 30 a las 23 horas,  Entregrietas participó en el programa “A Contrarreloj” de La Mirada Sucia, un programa de Radio La Granja de Zaragoza.

Para quien no pudo escucharlo en directo el pasado jueves, os dejamos el enlace al programa. ¡Esperamos que lo disfrutéis!

MS eStado DE sITIO

http://lamiradasuciaradio.blogspot.com.es/2014/01/la-mirada-sucia-contrarreloj-30-01-2014_31.html

Mujeres bajo sospecha II

Transitando por la(s) red(es) nos hemos encontrado el vídeo en el que las personas que han participado y promovido que esta exposición y libro echaran a rodar hace poco más de un año, narran y visibilizan a las mujeres que vivieron bajo el franquismo, a la vez que cuestionan las formas de control desarrolladas en este periodo sobre nuestra sexualidad y nuestros cuerpos.