Grietas Feministas, Cyborgs emergentes

Tal y como les contamos en la entrada Tránsitos: del cyberespacio al espacio presencial, las compañeras de La Fábrika Crítica – LFK nos invitaron a participar en la mesa “Reconstruyendo genealogías: los movimientos socio-políticos feministas y de mujeres en Granada”, cosa que nos supuso un estímulo y un re-pensarnos como habitantes de este espacio cibernético para compartirnos con el resto de grupos y colectivos, en una tarde que, todo sea dicho de paso, fue increíblemente emotiva y enriquecedora.

Ya de vuelta del mundo presencial, y con la intención de hacerles partícipes de este proceso de construcción de una “genealogía entregrietana”, compartimos ahora parte de nuestra presentación, comenzando por definir este espacio como un lugar de experimentación ciberfeminista.

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“El Manifiesto Cyborg” de Donna Haraway vió la luz a mediados de los 80 y en él propone dos aspectos que nos parecen fundamentales, y que atraviesan nuestro proyecto:

  1. El ciberespacio como un lugar en el que retar las relaciones de poder patriarcales y heteronormativas, en tanto que las tecnologías digitales posibilitan la creación de redes de afinidad que trascienden lo presencial, y que no tienen por qué ser menos sólidas que éstas.
    1. El ciberespacio es algo nuevo, que se está creando, y que además tiene la capacidad de re-crearse constantemente porque todo es efímero y a la par permanece, lo que no deja de ser paradójico: lo que hoy es “trending topic”, mañana será “Lo que el viento se llevó”: algo que muchas y muchos conocen como el gran clásico que es y por la fama que tiene, pero que no todo el mundo ha visto. Los contenidos que son virales o muy polémicos permanecen candentes en la RRSS hasta que son relevados por otros, y es ésta característica la que pone en el punto de mira las posibilidades de participación, social y política, que brinda internet y que han posibilitado que en muy poco tiempo se haya consolidado como referente y creador de opinión pública.
  2. La identidad cyborg. Haraway propone este modelo de sujeto como aquel que se adapta a este nuevo escenario sociopolítico del s. XXI, de las redes y del ciberespacio. El ser-cyborg es un híbrido entre lo humano-orgánico-naturaleza y la tecné-máquina que posibilita, o al menos facilita, su existencia. Es también a su vez, una criatura real social vivida y un ser ficticio, un alter-ego virtual, sin que ninguna de estas dos formas de ser, sea más válida que la otra. Aunque dicho de esta forma, pueda parecer que esta identidad cyborg se aleja de nuestras cotidianidades, si hacemos una retrospectiva de cómo es nuestro día a día, descubriremos que nos relacionamos con las máquinas y que somos a través de ellas. Para ilustrar esta idea señalamos dos puntas de iceberg:
    1. Las telecomunicaciones y tecnologías de la información: solemos ir con un Smartphone o tener perfiles en RRSS, opinamos y compartimos pensamientos de personas que nunca hemos visto y que tenemos muy pocas probabilidades fácticas de conocer presencialmente. Todas estas acciones convertidas en cotidianas hacen que seamos cyborgs, y que nuestro ser ficticio sea igual de real y de verdadero que el presencial.
    2. La implantología médica: cuando perdemos dientes se nos implantan otros nuevos, literalmente se taladra nuestra mandíbula y se atornillan a ella. Cuando nuestra columna vertebral sufre torsiones, pérdidas óseas o fracturas, nos insertan piezas de metal para reparar la estructura, para que podamos seguir “funcionando”. Este tipo de hechos los tenemos totalmente normalizados, sin embargo patologizamos y convertimos en “raras” o en “otras” a las personas que llevan biotecnología integrada. Sobre este hecho, que daría para reflexionar mucho en sí mismo, podemos recomendar el documental “Ciborgs…muy humanos”, realizado en el estado español, y el corto documental “Biohackers: a journey into cyborg America”.

cyborg-corset_tattoo_pin-up-girlDe acuerdo con este posicionamiento y como Entregrietas, proponemos y habitamos el ser cyborgs, como una forma de rechazar los esencialismos identitarios heteronormativos de “ser mujeres” y practicar el ser en cada contexto, en definitiva, el ser performativo que se propone desde las Teorías Postestructuralistas y Queer.

Según argumenta Haraway, un cyborg, no requiere una identidad estable y esencialista, lo que permite crear coaliciones basadas en «afinidad» en vez de identidad. El ser cyborg está por tanto predispuesto a crear redes y a autopercibirse como un nodo en una red que se relaciona con otros, cuyos modos de relación no tienen por qué responder a los ideales occidentales y patriarcales.

En nuestro caso el interés personal y coyuntural nos impulsó a habitar las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación, dentro de las que hemos ido aprendiendo y consolidando ciertas praxis.

Entregrietas nos posibilita, en tanto que cyborgs, formas de construir colectivamente más allá del espacio físico que compartimos entre nosotras, habitando una red en la que co-construimos con otros, otras, otres…en definitiva, con ustedes.

Entregrietas en la Mirada Sucia!

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El pasado día 30 a las 23 horas,  Entregrietas participó en el programa “A Contrarreloj” de La Mirada Sucia, un programa de Radio La Granja de Zaragoza.

Para quien no pudo escucharlo en directo el pasado jueves, os dejamos el enlace al programa. ¡Esperamos que lo disfrutéis!

MS eStado DE sITIO

http://lamiradasuciaradio.blogspot.com.es/2014/01/la-mirada-sucia-contrarreloj-30-01-2014_31.html

Mujeres bajo sospecha II

Transitando por la(s) red(es) nos hemos encontrado el vídeo en el que las personas que han participado y promovido que esta exposición y libro echaran a rodar hace poco más de un año, narran y visibilizan a las mujeres que vivieron bajo el franquismo, a la vez que cuestionan las formas de control desarrolladas en este periodo sobre nuestra sexualidad y nuestros cuerpos.

Premio Liebster Award para Entregrietas!

Desde Entregrietas queremos agradecer mucho muchísimo al blog Maleducadas, un blog de promoción de la literatura que escriben las mujeres de Galicia,así como de otros lugares, que nos hayan obsequiado con el Premio Liebster Award, cuyo objetivo es que los blogs se den a conocer unos a otros. Es decir, se trata de un reconocimiento entre blogs, algo que nos hace mucha ilusión.

liebster-award-logoEn Maleducadas podéis encontrar interesantes propuestas de lectura de libros escritos por mujeres, un completo directorio de literatura escrita por mujeres, librerías especializadas, editoriales, …y mucho humor! Y todo esto, entre otras muchas cosas, así que les invitamos a visitarlas.

A continuación pasamos a responder las preguntas que nos formulan como parte de la concesión del galardón:

1. ¿Cuál es el significado de la vida?

Pues para responder a esta pregunta se nos vienen a la cabeza precisamente algunas obras literarias que dan claves, o al menos, insinúan caminos. Se nos ocurre la poesía de Antonio Machado ” Caminante no hay camino” o la de Kavafis “Ítaca”. Las películas “El sentido de la vida” de Monty Piton o “El Mago de Oz”, musical mil veces versionado del que nos quedamos con la versión protagonizada por Judy Garland, también ofrecen planteamientos interesantes.

2. ¿Qué libro escrito por mujer no puede faltar en nuestra estantería?

Desde Entregrietas recomendamos muy encarecidamente ” El cuento de la criada” de Margaret Atwood. En realidad, recomendamos toda la bibliografía de ésta autora, pero este libro resulta especialmente interesante. Se trata de una distopía ambientada en nuestra sociedad actual y que se encuentra en plena vigencia ante el retroceso de derechos que estamos viviendo.

212362403. ¿Es verdad que l@s bloggers se divierten más?

No tenemos muy claro si se divierten más, pero sí damos fe de que se divierten mucho mientras bloggean y conocen y se relacionan con otros bloggers. Es una actividad que da placer, porque si no, siendo totalmente voluntaria y gratuita, difícilmente se haría tan alegremente. Además, es divertido re-crearte a través de la red y dar rienda suelta a tu “yo-cyborg”…¿no creen?
4. ¿Cuál es tu red social de referencia?

Pues Facebook es probablemente la red social más usada, que aunque no sea precisamente una referencia, nos permite conectarnos con el mundo. Entregrietas aún no tiene presencia en las redes sociales como tal porque dentro del equipo tenemos un pequeño-gran debate acerca de la gestión de éstas, y de qué supone mantenerte viva y activa dentro de ellas.

5. ¿Hay alguien ahí fuera?

Fuera seguro, pero ¿y dentro?

6. ¿Quién es la persona más famosa del mundo? ¿Tiene algo que ver con la literatura?

Nos has matao con esta pregunta! Teniendo en cuenta que mundos hay casi tantos como personas, o al menos, tantos como culturas, es bien difícil responder a esto…

¿Madonna? Ella desde luego no tiene nada que ver con el mundo literario aunque igual tiene algún libro por ahí y todo…

7. ¿Qué es el amor? Si eso es difícil de responder: ¿qué historia de amor literaria consideras la mejor?

El amor, desde luego, y como dice Marcela Lagarde, no es como nos lo contaron. El amor que merece la pena no es el amor romántico y esclavo que nos han vendido. Pero, ¿qué es? Pues si no existe uno universal habrá que inventárselo, y llenarlo de cosas que nos hagan sentir bien y ser mejores personas.

Este corto ilustra una buena respuesta.

Una historia de amor muy interesante es la que aparece en la pelicula “Harold y Maude”, por la ruptura de estereotipos que plantea. También tiene bastantes aspectos rescatables la relación amorosa entre Meryl Streep y Harrison Ford en “Memorias de África”. Literarias…no se nos vienen a la cabeza ahora mismo…  pero el vínculo que se da entre Albina y la Jaiba en ·”Albina y los hombres perro” de Jodorowsky, es para explorarlo…

8. ¿Cuál es el secreto para ganar un premio literario?

Pues no tenemos idea, porque de saberlo lo tendríamos. Pero creemos que tener pito da bastante ventaja.
9. ¿Las grandes escritoras mueren?

Eso esperamos, porque si no darían un poco de miedito. Sin embargo, su obra queda eternamente y está afectada por lo que Ítalo Calvino describe como el ser de los clásicos, caracterizados porque pueden ser releídos hasta el infinito porque en cada lectura se descubre algo nuevo en ellas.

10. ¿Cuánto tiempo van a vivir los blogs?

A nosotras, que nos gustan mucho, nos parece que han venido para quedarse un largo tiempo, así que: “Larga vida a los blogs”
11. Además de escribir un blog, ¿escribes textos de ficción?

Un parte del equipo escribe desde pequeñita como aficionada, aunque en muchos momentos ha sido y es, una gran pasión. Sin embargo, aun no se ha animado a publicar. Algún día lo hará. La otra, es más aficionada a re-crear ficciones a partir de realidades interpretadas dentro de su cabeza a modo teatro, más que a crearlas como tal.

Una vez respondidas las preguntas, os contamos las bases del premio.

Las bases del Premio Liebster Award consisten en:

– Dar las gracias al blog que te ha nominado y nombrarlo.
– Hacerte seguidor del mismo.
– Responder a las 11 preguntas que te plantea.
– Conceder 11 nominaciones a otros 11 blogs.
– Informar a los 11 blogs de que les has nominado.
– Plantear 11 preguntas para que tus nominados respondan.

Así que pasamos a desarrollar los tres últimos puntos. Las 11 nominaciones que proponemos desde Entregrietas son las siguientes:

1. Las princesas también friegan, blog de análisis y crítica cultural desde los feminismos y mucho más…

2. Modela tu placer, blog que tiene como objetivo despejar pequeñas/grandes dudas sobre sexualidad

3. Cinefagia de sociedades, análisis de cine y sociedad desde una perspectiva feminista.

4. Señoras que hablan de música,  blog colectivo sobre música hecha por mujeres, mujeres que hablan de música y crítica feminista de la cultura popular.

5. Namaluc, blog sobre creación artística, feminismo… y mucho más.

6. Órbita Diversa, blog sobre género, multiculturalidad, interculturalidad, queer, comunicación…mejor pincha y conoce a este diverso equipo.

7. Mujeres Imperfectas, emakume ez-perfektuak

8. Mariposas en la Tormenta, blog sobre Género, Poder e Identidad.

9. El arte de lo posible hoy, sobre andaduras artísticas, vivenciales y género

10. Te regalo la A, lugar de sensibilización sobre los diferentes aspectos que influyen en la igualdad y en la justicia social.

11. Los Monos Sabios, Asociación Educativa y Cultural que trabaja por el desarrollo de las competencias básicas para la vida.

¡¡Enhorabuena a todxs!!

Y ahora, las preguntas (no crean que van a escapar…advertimos que, aunque lo pueda parecer, no están hechas con mala intención y, sobre todo, esperamos que se diviertan mucho respondiendo) :

1. ¿Por qué  un blog y no una web?

2. Ser bloggers…¿es una moda?

3. ¿Cuáles son los aspectos más positivos de estar en las redes sociales?

4. ¿Y los más negativos?

5. ¿En qué ha cambiado tu vida desde que escribes un blog?

6. ¿Contribuyen los blogs feministas a cambiar la sociedad off line?

7. ¿Tienen las ciber-acciones (no solo feministas, sino de cualquier tipo) un referente en la realidad cotidiana?

8. Tienes que salir de excursión al monte y sólo 5 minutos para hacer la mochila ¿qué te llevas?

9. ¿Cuándo fue la última vez que te relajaste mirando un atardecer? ¿Dónde?

10. Además de escribir…¿qué otras artes practicas?

11. Lo sentimos pero no puede faltar: ¿qué es el amor?

#SalvaaCenicientas

¡Hola a tod@s!

Nos hemos retrasado al volver de vacaciones porque otros procesos, personales y profesionales, nos mantienen alejadas de la redes en este momento, pero seguimos…sumando energías, todas las posibles, para ir dando pasitos hacia la creación de otras realidades, en las que creemos y que queremos habitar.

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Al volver de las vacaciones también nos hemos encontrado con una noticia triste, y es que l@s compañer@s de Cenicientas 3.0 están a punto de cerrar sus cyber-puertas. Embargadas por los sentimientos tan controvertidos que esto nos suscita, porque pone en evidencia que las entidades públicas y privadas no defienden los proyectos integrales que promueven la igualdad real y el empoderamiento de las mujeres, queremos hacernos eco de la campaña de crowdfunding que da nombre a esta entrada y potenciar así la red sororaria de apoyos que consiga que l@s compañer@s puedan cerrar sin deudas personales.

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Para quienes no conozcan mucho el proyecto, además de visitar su web pueden escuchar este podcast de una entrevista en La Mirada Sucia (Radio La Granja) en la que explican muy bien en qué consiste y cómo ha sido su proceso.

Sol@s no podemos, con amig@s…sí!cuando 2 mujeres se juntan y un día de repente somos mil

Sobre fútbol, mujeres y anuncios publicitarios…

El pasado domingo se hacían eco de esta noticia la prensa deportiva (AS y SPORT) y algún que otro canal de noticias, como YAHOO

¿Qué ha pasado? ¿En qué estaban pensando l@s publicistas que idearon el anuncio? Y peor aún…¿por qué la cadena no lo retira?

Este hecho pone de relieve dos aspectos casi-dramáticos de la lucha por la igualdad en el mundo del deporte:

– la invisibilización de las mujeres en las prácticas deportivas en general, y más aún en los deportes de masas como el fútbol: ningún medio se ha molestado en profundizar en la noticia o posicionarse acerca de la idoneidad del anuncio, simplemente funcionan como voceros de “la polémica”, y algunos hasta aprovechan la coyuntura para recordarnos que podemos seguir la liga en la sección “deporte femenino” en esas mismas páginas,

– el caldo de cultivo para el neomachismo y los machismos 2.0 que suponen los foros de la prensa on line: solo con echar un vistazo a los comentarios que sobre la noticia se han hecho en las webs podemos constatar este hecho, porque están plagados de estereotipos y chistes machistas de los “socialmente permitidos”.

comentarios futbol¿Hasta cuándo? ¿Cuándo se integrará  de forma eficiente en la agenda política la necesidad de realizar el seguimiento y la eliminación del sexismo mediático?

Simplemente…BELLAS

Las características de nuestro orden social, a lo largo de la historia de un patriarcado legitimado, no han propiciado en absoluto la emergencia de la identidad femenina en tanto que las mujeres no somos “sujeto”, porque nuestra condición “social” (que aunque solo sea un constructo social, a efectos prácticos se asume como natural, y a veces hasta biológico) nos relega a una pasividad que sólo nos deja “ser” para los ojos de otras personas.

Obviamente, cuestionamos esta relación directa que se suele realizar entre belleza y delgadez, pero aún así resulta llamativo cómo el hecho de que una mujer se esfuerce en “ponerse guapa” haga que un hombre sienta inseguridad porque esto le hace afirmarse en que ella está con otro, sin contemplar la posibilidad de que el objetivo de estar guapa sea su propio bienestar.

En este sentido, las identidades femeninas quedan subsumidas a la feminidad, por la que entendemos: una serie de atributos relacionados con la imagen femenina, fraguados a partir de una reflexión acerca de cómo construirla de tal forma que impresionemos con éxito a las y los demás, ya que de nuestra imagen dependen en gran medida nuestras posibilidades de promoción social. De esta manera, podríamos decir que las mujeres no nos construímos, sino que nos adaptamos a unos cánones preexistentes.

Con la emergencia de los modos liberales burgueses, en el s.XVIII se institucionaliza la delgadez como signo de distinción, en detrimento de la anterior concepción, ahora propia de las clases bajas, que consideraba la gordura símbolo de abundancia y de riqueza. Las mujeres asumieron la delgadez como un atributo deseable, asociado a la belleza y a la juventud.

Antes, la menopausia era considerada el fin de la utilidad social de las mujeres en tanto que perdían todo interés reproductivo; pero a partir de ese momento lo harán con la vejez. Este cambio da paso a un modelo cuya finalidad era prolongar la belleza-juventud para continuar gustando a sus maridos y permanecer en el seno del matrimonio, vía para sobrevivir en la sociedad. Se produjo en ese momento un incremento en los cuidados estéticos que ha trascendido, redefiniéndose, hasta nuestros días.

Cabe señalar, que muchas de estas modas impuestas a las mujeres han sido y son perjudiciales para su salud: como los pies flor de loto, los tacones, los corsés del s.XIX, “la talla 38” o las dietas milagrosas acompañadas de fármacos que aumentan su efectividad.

Precisamente mediante la proliferación del espectáculo en torno al cuerpo femenino, nace la división sexual dentro de la feminidad, generando dos grandes grupos a los que adscribirse en función de las cualidades que se tengan para despertar deseo sexual entre los hombres:

1. Diosas sublimadas, eternamente delgadas, jóvenes y bellas, que están para ser admiradas y abundan en TV y vallas publicitarias:

2.  Mujeres de carne y hueso, materiales, heterogéneas, que tienen otras cualidades y  son poco visibles en los medios de información y comunicación:

Dentro de esta cosmovisión cultural acompañada de un sistema de consumo que es la base de nuestra estructura social, los mensajes publicitarios usan los estereotipos para instalarnos en un universo onírico al que accederemos tras la adquisición del producto anunciado (quienes conforman el grupo 2 disponen de este camino para llegar a formar parte del grupo 1).

La acción (anti)pedagógica del discurso publicitario queda visible en la incidencia de las modas en el colectivo social en general, pero sobre todo en las y los adolescentes, por lo que debería reflexionarse de una manera más intensa sobre el tema, sobre si es lícito o no que la industria publicitaria haga uso de determinados estereotipos sabiendo los efectos que produce entre la población.

La Publicidad asocia el triángulo Belleza-Delgadez-Juventud a la felicidad, al éxito, al placer… Nos hace creer que consumiendo cosmética selecta o determinados productos alimentarios y con esfuerzo, llegaremos a ser como  “la bella” que lo promociona, pero esa belleza no existe, también es un producto: creado a partir de una selección minuciosa, tratado dermatológicamente, además de los retoques digitales que se hacen a fotografías y vídeos.

Pero nos crean lazos afectivos con las imágenes porque la bella también es madre, o va a la playa, o hace cualquier cosa que nosotras podemos hacer. La consecuencia de todo esto es que estas prácticas de consumo se han convertido en una necesidad y en uno de los pilares de la feminidad occidental.

A todo esto hay que sumar dos hechos:

  • El sector cosmético es de los que más dinero invierte en publicidad, dirigiéndose hacia las mujeres que son sus principales receptoras, y asestando golpes bajos psicológicos en la herida abierta de la inseguridad física femenina. La publicidad se aprovecha, según Lipovetsky, de las inseguridades que el sistema crea, por ejemplo la dependencia de tener o no una buena imagen para optar a un puesto de trabajo determinado[1].
  • La moda deja paso a la MODA ABIERTA, ya no existe una indumentaria común sino una multiplicidad de modas y modos que perfilan nuevos códigos sociales porque, detrás de cada modelo estético se agazapa una conducta y una concepción del cuerpo, dominada por los sistemas de publicidad.

Ya en los 60, Betty Friedan denominó a este fenómeno “mercantilismo sobre mujeres”, y desde los feminismos se ha reaccionado contra este fenómeno enérgicamente durante las últimas décadas, de forma que a día de hoy podemos afirmar que se han logrado visibilizar tanto la heterogeneidad existente entre los cuerpos de las mujeres, como la opresión que supone la imposición de los modelos aquí descritos y los costes que puede tener para la salud el intento de alcanzarlos. Pero eso sí, no puede perderse de vista que lejos de conseguir los objetivos de control sobre los contenidos publicitarios y televisivos referidos a los cuerpos de las mujeres, esta práctica se ha extendido sobre los cuerpos de los hombres, sobre todo en los últimos 10 años.

En general, toda la variedad de ofertas (hay un producto casi para cada parte del cuerpo) solo sirve para lo mismo: para crear incomodidad, fomentando el deseo de ser otras, de ser iguales que las bellas porque en esa idea se fundamenta el éxito de esta gallina de los huevos de oro que es la industria cosmética.

Y para tí ¿qué es “ser bella”?


[1] En: L. Ventura:  La tiranía de la belleza. Ed. Plaza & Janés. Barcelona, 2000. [pp. 30]

Una habitación propia para Entregrietas

Hoy estrenamos nuestra habitación en la casa Mujeres con Habitación Propia y  queremos compartirles la llave que hemos recibido esta misma mañana.La llave de tu habitación

Este espacio virtual se organiza bajo la idea de que las mujeres estamos, somos y creamos… a pesar de la invisibilidad histórica, de la desvalorización que existe sobre las cosas de las mujeres, por el mero hecho de serlo, y de que todas las iniciativas que se enmarcan dentro de los feminismos son habitualmente atacadas y calificadas como: “hembristas”, “excluyentes”, “histéricas”, “paranoicas”… y un largo etcétera que no vamos a enumerar ahora.

Desde Entregrietas vemos importantísimo seguir tejiendo redes entre mujeres, re-conocernos y visibilizarnos unas a otras como base de la sororidad, para facilitar cambios que mejoren la(s) posición(es) social(es) de las mujeres en el mundo.

En este sentido, esta casa virtual, aparte de evocar a la WomanHouse de Judy Chicago y Miriam Schapiro (donde en cada habitación se pudo disfrutar de las creaciones a través de las que las diferentes artistas cuestionaron la correspondencia entre los factores biológicos y los roles sociales asignados a las mujeres) se nos muestra como un cyberlugar en el que establecer sinergias y sintonizar con otras mujeres y proyectos que promueven la igualdad.

Quedan invitad@s a visitar la casa, esperamos que les guste habitarla, y por favor, no se marchen sin dejarnos un recuerdo en el Libro de Visitas.

¡Les esperamos!

#Viaje0

Las personas construimos nuestras identidades en un proceso de socialización en el que intervienen múltiples factores: todos aquellos aspectos que componen el medio en que nos estamos desarrollando, sobre todo los relacionales, condicionan la forma en que observandopercibimos la realidad. Algunas teorías del sujeto postulan que las conciencias individuales se “amueblan” a medida que van internalizando las pautas sociales institucionalizadas, esto quiere decir que las estructuras sociales se transforman en estructuras de conciencia[i], garantizando así su continuidad.

Si este esquema lo aplicáramos concretamente a la internalización de los roles de género, podríamos extraer que:

–      lo profundo (el fondo) de nuestras conciencias está marcado por el sistema patriarcal[ii] y su construcción binarista y excluyente de lo que es ser hombre y ser mujer, en donde ésta última tiene una posición subordinada;

–      en la superficie (la forma) estarían todos los códigos establecidos culturalmente acerca de cómo deben actuar hombres y mujeres, y de cómo deben interaccionar.

Bourdieu señala que “el orden social funciona como una inmensa máquina simbólica que tiende a ratificar la dominación masculina en la que se apoya”[iii], de tal forma que lo construido social y culturalmente aparece como natural y se asume sin más.

Estas representaciones aprendidas son estereotipadas, y condicionan nuestra experiencia como individuos. Por tanto, aprendemos a ser mujeres y hombres. Las identidades de género, la asunción de una identidad masculina o femenina, vienen determinadas por nuestra supuesta pertenencia a un sexo, y por el largo proceso de socialización que empieza antes de nuestro nacimiento, y que nos transformará en hombres o en mujeres a través de los aprendizajes asimilados durante nuestra socialización.

Dentro de este entramado, podemos encontrar innumerables agentes de socialización: familia, escuela, entorno social, televisión, internet… Todos ellos ofrecen una variedad de modelos de feminidad(es) y de masculinidad(es) que en forma tratan de romper con los tradicionales, porque no se adaptan del todo a las demandas de la sociedad del s. XXI (¡Incluso algunos se consideran políticamente incorrectos!), pero que en el fondo, continúan perpetuando estereotipos que legitiman la existencia de la Desigualdad y de la Violencia de Género.

Desde Entregrietas hemos decidido asomar nuestros objetivos y nuestras mentes, a la calle y a la red, a interpelar a todos estos “agentes de la producción y la reproducción social” a ver qué nos encontramos… ¿Nos acompañas?


[i] En: Berger y Luckmann: Modernidad, pluralismo y crisis de sentido, en “La pérdida de lo dado por supuesto” (Cap. IV) Ed. Paidós. Barcelona, 1997. [pp.82]

[ii] Entendemos por patriarcado todo el conjunto de estrategias existentes en el orden simbólico que sirven para perpetuar el sistema de dominación masculina. En: Diez Palabras Clave sobre Mujer, Celia Amorós denomina el sistema patriarcal que vivimos en Occidente “patriarcado de consentimiento”, que incita a los roles sexuales utilizando imágenes atractivas (moda), y también a través de la manipulación de los medios de comunicación, por lo que aparentemente no está coaccionando la asunción de roles.

[iii] En: Bourdieu, P.: La dominación masculina. Ed. Anagrama. Barcelona, 2000. [pp. 37-39]